未昏青年要勇于搭讪，练脸皮，加油。

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关于搭讪那点事

不要觉得搭讪很无耻，看见心仪的异性，就要勇敢的上去搭讪！不然错过了机会就没了。缘分这东西嘛，上天安排的最大，但上天要是老不给你安排你怎么办？学朱元璋出家吗？（这比方不太恰当，明朝和尚好像可以结婚）当然不是了，除了上天安排之外，缘分也是可以搭出来的。李敖大师的老婆不就是被他搭讪来的吗？我认识的朋友里就有几对就是因为搭讪认识，结果最后步入婚姻的殿堂的（虽然有一对快离婚了）。

根据我对那几对搭讪成功的案例分析，得出了影响搭讪成功率的几大要点。

首先，搭讪的时机很重要，就说我朋友里那几对搭讪成功的吧，有的是在火车上（卧铺刚好相对）；有的是在公共汽车站（都在等车，车半天不来）；有的在网上（网络不就是因为可以用来搭讪才被发明的吗？）。以上这些在搭讪时，对方刚好都闲着呢！正好闲着没事，有个人说说话，也不是什么坏事。所以这个时机选的好，则事半功倍；选不好，则半途而废。比如人家要正赶时间呢，你过去搭讪，那不自讨无趣吗？

第二，搭讪的第一句话很重要。千万不能是“嘿嘿,小妞”这种，这不叫搭讪，这叫调戏良家妇女（或良家妇男）。也不能是“你好，可以和你交个朋友吗？”，这种毫无创意的开场白会让对方直接把你PASS掉。那应该怎么说呢？中心思想是，你明明是在搭讪，但要让对方觉得你不是在搭讪。具体怎么说你得根据时间地点人物的特点临场发挥了。

第三，你的外貌条件要和你搭讪的对象相当或比对方强。可以比对方差，但最好不要差太多。你巨丑，人家巨美，那就算你时机选的再好，第一句话说的再完美，估计也没用。美女与野兽？那是童话！当然李敖大师是例外，人家才高N斗，口吐莲花，死不要脸...你行吗?

第四，这点其实不说也罢，地球人应该都知道吧？搭讪前要注意观察，确认对方是一个人，或者是和同性朋友在一起。这时你再过去搭，否则是要发生流血事件地！

以上是笔者总结的几点，本人才疏学浅，还望广大搭讪专家多多补充。当然也不是每个人都有勇气搭讪异性的。我就属于从来没搭讪过异性那种，虽然有时候也想试试。

人成熟的四个特征

   　成熟似乎是一件很残酷的事情，它代表了青春的流失和梦想的褪色。可是，走向成熟是人生的方向，况且，一种持久的平和的幸福人生离不开成熟。

　　1、正视异性

　　其实，这里说正视异性，主要是指能够用一种平和、健康、冷静的心态理解和交往异性。正视，不是拒绝对异性的好感和爱情，而是拒绝见到异性就心惊肉跳骨头软的不健康的心理和表现。 少男少女天真单纯，对异性充满了好奇心、神秘感，而这些都是不成熟的表现。有一天你会明白男人不过如此，女人也不过如此。我们可以对异性怀有好感，而不必好奇神秘。这神秘感好奇感将导致人们情绪的起起伏伏，为之欢欣鼓舞，为之痛不欲生，为之幸福，为之痛苦。也许恋爱中的人们不能保持应有的清醒，可是，在日常生活中却也能常常见到人们在异性面前的种种失态。不把异性当回事，不是让你对生活失去热情，而是少一些失望，少一些伤害，以及能够表现得自然和从容。

　　2、否定自己

　　否定自己、不断地否定自己，是走向成熟的必要条件，也是成熟的重要标志。否定自己是深刻的思想活动，是出于对真理和对自我的认知，而不是妄自菲薄和自轻自贱。否定自己是思考的结果，而不是“触景生情”。只要你时时地反省和面对自己，你就会时时地否定自己。 认识自己并不容易，否定自己同样困难，人最容易自以为是和固执已见。 在真理面前，没有谁有资格自负。有句话说的好，我们最需要改变的可能就是我们最坚持的东西。可是，人们往往认为自己总是对的，把傲慢当作成熟，把固执当作个性，最后只能是“追悔莫及”。其实人们的认识本就浅薄，再加上一切都处在不断地变化之中，你们如何能够不改变？事物在变化，时局在变化，真理也在变化，这就要你们不断在改变自己原来的认识，否定自己曾坚持的东西。

　　3、学会宽容

　　宽容不仅象征成熟，宽容更是一种境界。幼稚的心从来不会宽容，他们偏激、暴怒、盲目行动、“疾恶如仇”，而且自己却屡犯不可“宽容”的错误，他们追求完美，却并不明白自身所存在的缺憾。 盲目追求抽象的正义，使“敌人”的观念在人们心里得到强化。实际上，没有谁是天生的敌人。记得哪位作家说过，一片落叶不经过全树的允许，是掉落不下来的。同样，一个人所以沦为了罪犯，并不仅仅是个人之过，整个社会都是有责任的。况且，在大多数情况下，所以敌人、罪犯都不过是权势强加的人为的定性，而并不是根据正义的标准。 宽容不是容忍，因为容忍仍是一种消极的反抗，这种并不明智的情绪其实是暗暗跟自己过不去。生活的阅历、生命的体悟，构成了宽容的前提与基础。宽容别人，也是宽容自己，这体现了对人性缺陷的包容和理解，因此，宽容不但是一种成熟，也是智慧。其实，这“不宽容”也是值得宽容的，因为他们的幼稚。伏尔泰说，“我们所有的人都有缺点和错误，让我们互相原谅彼此的愚蠢，这是自然的第一法则”。

　　4、重视简单

　　从思考能力的角度讲，成熟的标志就是对“简单”有了新的认识和理解，不再把简单看作简单，或者说，不再轻视简单。真理就是简单的，而这简单的真理就是在平常的朴素的日常生活当中。能够从简单处寻找和发现真理，你就得到了最深刻的真理。 无知的人总是认为自己无所不知，什么都不瞧在眼里。无知的人以及少年最常说的话就是：我懂、我知道、这太简单了，如此等等。在一个有思想和有探求精神的人那里，没有什么是简单的，尽管他们能够举重若轻。一个苹果的落地，科学家能够思考到天体运行的规律，一粒简单的沙子，哲学家可以通过它发现一个新的世界。 理论学术的建立，是在简单、原始概念之上的；思想的产生和深入，也是来源于人们对朴素世界、简单问题的深入思考。恩格斯有一个观点我觉得很好，他说哲学的根源“在于蒙昧时代的愚昧无知的观念”。我们可以作这样的理解，哲学（深刻的思维）就是来自对于简单事物和朴素世界的思考。如果真正懂得了简单，那么这个世界上就不存在复杂。 因此，你若想寻找真理，就不要轻视那些你所轻视的简单的事物，就要善于从寻常的生活、习见的事件中领会和获得并不寻常的道理。 能够把别人认为很简单的事请认认真真做好就是最不简单的事！

可以作为一种参考。

～nought

心理健康标准

1.适应能力是衡量心理健康的一条重要标准。能力强的人通常具有成熟的个性。对变动的环境（还包括工作、人际关系）的适应，是心理健康的重要标准。因为当人没有预料、没有经历过、无法控制时，就无法适应，出现焦躁不安、血压变化、心悸失眠，各种精神症状和躯体症状。易失眠、怕见生人、不能出差等。　　2.耐受力--对精神刺激或压力的承受力或抵抗力。人的先天素质、神经系统强弱类型及活动特点、气质类型对个体的耐力的影响是不容忽视的，但社会化过程中形成的人格特征，特别是先进的世界观和人生观、认识和评价水平、生活经历中锻炼出来的坚强意志力和生活信念则更重要，它具有决定性意义。　　3.控制力—自我控制和调节的能力。人对自己的情绪、情感思维等心理活动是可以自觉地能动地加以控制和调节的。人的情感表达、情绪反应的强度、动机的趋向与取舍、思维的方向和过程等，可以受人的意识控制和调节，即在大脑皮层的控制和调节下实现的。心理控制和调节的水平，与自我控制能力有关，控制力水平是衡量一个人心理健康的一项重要标准。人的一切心理活动都受大脑皮层制约，意识是最高层次的心理活动，人的意识制约着整个心理活动过程。如果大脑皮层功能下降（如脑动脉硬化等疾病），对情绪的健康能力就会下降，变得反应迟钝或容易激动。当一个人心身十分健康时，心理就稳定正常，思维敏捷流畅，逻辑严谨，情感表达恰如其分，仪态雍容大度，举止得体，词令通畅，应对如流，随遇而安，需要易获得满足。　　4.意识水平。一般以注意力水平为客观指标。注意力不集中往往是某种严重精神病的先兆，如不能专注于某项工作，不能专注地思考问题，注意力涣散等。程度严重，心理健康水平就越低，由于注意力不能集中，进而明显地影响了观察力和记忆力，因为观察水平、记忆水平与注意力成正比。但注意力过分集中，如整天注意力都集中于一件无关的事情，则往往是强迫症的表现。　　5.社交能力—是人类社会的基础，人类心理活动得以产生和维持，有赖于社会交往的发展。社会交往被剥夺，往往出现心理障碍，甚至精神崩溃。社交能力标志着一个人的心理健康水平。当一个人毫无理由地与亲友断绝往来，把自己隔离起来并变得冷漠无情时，往往是他的人格特征偏离正常或心境欠佳，考虑他是否出现心理障碍；或过分和无选择的泛交，十分热情和兴奋，要考虑他是否属于狂躁状态。　　6.康复力---在蒙受精神打击和刺激后心理创伤的复原能力。如一个性格活泼的人受到打击后变得呆板麻木；一个不拘小节的人变得谨小慎微；一个有独立性的人变得唯唯诺诺。这就是如躯体疾病，有人患病能很快治好不留后遗症；有人虽能治好但容易复发；因而康复力是心理健康水平的一项重要标准。　　7.道德愉快胜于道德痛苦。道德是人类情感超越生物本能需要的满足的最高层的情感。道德愉快是一个人在利他活动中自我体验到的愉快。也许利他行为会造成行为者肉体痛苦或其他心理痛苦。道德愉快是一个人与社会矛盾的统一的实现，是生物属性与社会属性统一的实现，道德愉快有减轻和消除任何心理痛苦的作用，它是信心、勇敢、乐观进取、坚忍不拔等许多优良心理品质的坚固基础。道德痛苦反映了个人与社会的对抗性。道德痛苦比任何其他心理痛苦都深刻而剧烈，当一个人陷于自责、自罪的痛苦之中时，他就体验不到真正的快感，它可以破坏一个人的价值观和人格，可以是人陷于不能自拔的困境，直到轻生自杀。一个人的道德愉快超过了他的道德痛苦，他就是心理健康的人，越多，就越健康。

一位哲人说：“当你学会自嘲，而不是嘲笑别人的时候，你便成熟了。”

在人生的旅途上，在日常生活中，每个人都会遇到一些难堪的场面，如果怨天尤人，不仅不能化解愁绪，减轻苦恼，反而适得其反。这时候，我们如果学会自嘲，变严肃为诙谐，化沉重为轻松，在自嘲幽默的氛围中，以一种平和恬静的心态去品味、感悟生活中的苦辣酸甜；去渗透、化解、超越世间的利禄功名，恩怨是非，就能还给自己和送给大家一个好心情。

自嘲是一种理性的处世哲学，是一种聪明的处事方式。轻松幽默的一句自嘲，自有对人生百味深沉的咀嚼和明智的感悟，而它与自欺欺人的“阿Q精神”不可同喻。

自嘲是一种智慧。我们自己曾面对过的那些不顺心的事情、不如意的处境、不甘心的结果，这时你如果能沉着应对，学会自嘲，就会变被动为主动，同时也能给对方一种轻松感。

自嘲是一种自信。会自嘲的人，从不自艾自怨。敢于自嘲，也就是敢于正视自身的缺陷、不足和失败。自嘲者的背后是一种人格力量。

自嘲是调整心理平衡的良药。人受到委曲时，自我解嘲，用以调整心态，使不满的情绪得到缓解，为自己心灵增加一层保护膜，还能使别人对你有个新认识。

自嘲是一种幽默的自谦。给自己一条退路，给自己一点蓄势的时间，给自己一些宽容和理解，从而能坦然地面对失去的一切，为自己赢得一个好心情。

自嘲是一种勇气，一份坦然，一种大度，一份洒脱，将人生的烦恼，像路边的小石块一脚踏开，再沉静怡然地走向前方，或许那将又是一个新的境界。

ps:咱是革命一块砖，东西南北任党搬，砌进长城不骄傲，放到厕所不悲观。

男性不同年龄健身重点差异

20岁练肌肉

　　此时通过肌肉强化锻炼取得的“常规体力”，在锻炼终止后也不会消失。同时心脏通过耐力锻炼可提高输血量。总之，20岁的人能为今后的身体健康储备“资源”。这个阶段一定要注意坚持锻炼，以保持体重，否则30岁以后再去减肥就很吃力了。锻炼可隔天进行一次，如星期一、二、五，每次进行大约30分钟增强体力的锻炼，方法是：试举重物，负荷量为极限肌力的60%，一直练到肌肉觉得疲劳为止(每次做10～12次)。如多次练习并不觉得累，可以加大器械重量10%，必须使主要肌群(胸肌、肩肌、背肌、二头肌、三头肌、腹肌、腿肌)都得到锻炼。20分钟的心血管系统锻炼，如慢跑、游泳、骑自行车等。

　　30岁练柔韧

　　此时身体的关节常会发出一些响声，这是关节病的先兆。为了使关节保持较高的柔韧性，应多做伸展运动锻炼。仍是隔天进行一次，每次进行5～30分钟的心血管系统锻炼(慢跑或游泳)，强度不要像20岁时那样大。20分钟增强体力的锻炼，与20岁时相比，试举的重量要轻一些，但做的次数可多一些。5～10分钟的伸展运动，重点是背部和腿部肌肉。久坐办公室的人更要注意伸展运动。方法是：仰卧，尽量将两膝提拉到胸部，坚持30秒钟；仰卧，两腿分别上举，尽量举高，保持30秒钟。这个年龄段的人仍可进行各种体育锻炼。若间断一段时间，重新进行锻炼时要遵循“循序渐进”的原则，35岁以上的人锻炼前最好先做心电图检查。

　　40岁保体形

　　超过40岁的人选择运动项目不仅应有利于保持良好的体形，而且能预防常见的老年性疾病，如高血压、心血管疾病等。锻炼每星期一、五进行两次，选择中等强度的运动，可进行慢跑、游泳、骑自行车等。

　　50岁以上的人保健康

　　可以做10～15分钟的器械练习，器械重量要比30岁时的轻一些，太重会损害健康，但次数不妨多些。为防止意外，最好不使用哑铃，而用健身器；5～10分钟的伸展运动，尤其要注意活动各关节和那些易于萎缩的肌肉；周三加做一次45分钟增强体力的锻炼，可做俯卧撑、半下蹲等，重复多组，每组约20次。推荐运动项目：网球、长距离滑雪、游泳、慢跑、高尔夫球、跳舞、散步等。

终极目标：职业发展原动力

作者：唐雷恒

人的一生有着不同的职业阶段，不同的阶段也有着相对应的具体的目标。但是对自己的目标每一个人却未必都能如愿。即使达到了某个职业的具体目标，也可能会为下一步迈向何方而迷茫。我曾问一位在校大学生，你在中学学习时期的目标十分明确，就是尽一切努力考上大学，现在上大学最终又是为什么？他说，是为了出国留学。我进一步问他到国外留学又是为什么，有何打算时，他茫然地说，到时候再说！这种现象说明他缺少人生的终极目标。
生活中我们常看到这种现象：人随着年龄的不断增长，会逐渐感到人生的无奈，失去生活的意义；职业生涯的进程越长，越感到工作单调，没有乐趣；大学生随着年级越高，就越感到内心苦闷，前途迷茫等等。在这些现象的背后是他们或许有具体的职业目标，但肯定缺少人生的终极目标。同样是教师，有的人只关注职务高低，有的只关注薪水多少，有的只关注学生的升学率，但有的却关注学生个人的全面发展。终极目标和人生具体职业目标比起来，所有的具体职业目标都是次要的，而终极目标本身就包含着对人生意义这个问题的解答。因此，仅有具体的职业目标并不等于你具有终极目标。
什么是终极目标呢？就是一个人穷其一生去追求、去奋斗，甚至不惜牺牲生命去获取的东西，这就是个人的终极目标也叫终极关怀。这种关怀是人生职业发展的根本动力。终极关怀所指向的是关于人的生存的基本问题。这些基本问题，首先是人的自我认识问题，即“我是谁？”、“我从哪里来，又到哪里去？”等问题；其次是人的处境问题，即人与人、人与自然、人与社会的关系问题；再次是人生价值、人生意义及人的根本困境等问题，是对生命意义、对自我认识、对人的使命的追问。
不同的终极关怀，影响着你的职业发展方向并决定着你的人生价值。人生本来没有意义，每个人的人生意义都是自己赋予的。赋予人生何种意义，取决于个人的价值体系。真正有意义的人生，只能产生在正确的职业价值体系以及相应科学理性的信仰基础之上。能够用来让人信仰的东西很多，但最能让人信仰的，莫过于一套能解释社会历史的发展规律、宇宙人生的奥秘、为人的生活和存在提供答案和终极关怀、为人的幸福自由提供某种保证的理论和意识形态体系。这些精神符号体系越具有终极关怀性，越能逼近人心，越能为人提供强大的精神力量，也就越能让人信仰，并且能够成功地整合人心。信仰不能简单的理解为就是人生的具体目标，不是为考上某个大学，获取某个学历，某个职位。如果仅仅是将这些低层次的个人价值需求作为终极关怀，任何人都会失去生活的方向，整日纠缠在“小我”的得失、郁闷中不能自拔，不仅失去了人生的价值，同时也失去了内心的自由与宁静。所以每一个具体的职业目标的制定与实现，都应是为了达到人生终极关怀的手段而不是目的。
既然人是有思想的，那么“自己的存在究竟给社会带来了什么？”就应该成为我们每个人终极关怀的核心内容。只有实现终极关怀，才能使个人具有更高的人生价值。

培根论读书

of study (论读书）

　　STUDIES serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse; and for ability, is in the judgment, and disposition of business. For expert men can exe-cute, and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels, and the plots and marshalling of affairs, come best, from those that are learned. To spend too much time in studies is sloth; to use them too much for ornament, is affectation; to make judgment wholly by their rules, is the humor of a scholar. They perfect nature, and are perfected by experience: for natural abilities are like natural plants, that need proyning, by study; and studies themselves, do give forth directions too much at large, except they be bounded in by experience. Crafty men contemn studies, simple men admire them, and wise men use them; for they teach not their own use; but that is a wisdom without them, and above them, won by observation. Read not to contradict and confute; nor to believe and take for granted; nor to find talk and discourse; but to weigh and consider. Some books are to be tasted, others to be swallowed, and some few to be chewed and digested; that is, some books are to be read only in parts; others to be read, but not curiously; and some few to be read wholly, and with diligence and attention. Some books also may be read by deputy, and extracts made of them bothers; but that would be only in the less important arguments, and the meaner sort of books, else distilled books are like common distilled waters, flashy things.

　　Reading make a full man; conference a ready man; and writing an exact man. And therefore, if a man write little, he had need have a great memory; if he confer little, he had need have a present wit: and if he read little, he had need have much cunning, to seem to know, that he doth not. Histories make men wise; poets witty; the mathematics subtitle; natural philosophy deep; moral grave; logic and rhetoric able to contend. Abeunt studia in mores. Nay, there is no stand or impediment in the wit, but may be wrought out by fit studies; like as diseases of the body, may have appropriate exercises. Bowling is good for the stone and reins; shooting for the lungs and breast; gentle walking for the stomach; riding for the head; and the like. So if a man\'s wit be wandering, let him study the mathematics; for in demonstrations, if his wit be called away never so little, he must begin again. If his wit be not apt to distinguish or find differences, let him study the Schoolmen; for they are cymini sectors. If he be not apt to beat over matters, and to call up one thing to prove and illustrate another, let him study the lawyers\' cases. So every defect of the mind, may have a special receipt.

王佐良译

　　读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。
　　读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常作笔记者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。
　　（摘自《英国诗文选译集》）

                    转载某人观点，有些待考证，有些我没有辨别力，可以肯定的是此观点肯定存在诸多偏见，不过值得阅读。

                                                                                                                                                                 ～nought

性观念之中日美台比较

日本人的性观念是个很有趣的问题，很大， 我就不展开说了。个人觉得主要和传统文化有关。日本的传统文化和中国不同，从来没有任何性禁忌，中国有“万恶淫为首”的话，日本人会觉得不可思议。根源在于日本的传统文化把性看成是个非常自然非常正常的东西，和吃饭一样平常和重要。中国虽有“食色性也”的说法，但那只是一家之言，并不是社会主流文化。日本的神话中连日本国家都是男神和女神性交后的产物，日本传统文学中对性的描写浩如烟海，如《源氏物语》。个人觉得对性的自然主义看法和日本社会的男女关系是两个主要原因。日本是个男尊女卑达到极点的国家，男女地位的差异使日本人觉得性是女人对男人最基本的义务，也是女人本身最好的享受。日本又是个集体主义盛行的国家，社会普遍接受这一观念。你看女权远动在日本从来没有市场的，因为日本女人就接受那个观念。她们觉得男人辛勤工作，创造了这世界，女人就该为他们服务。

万事和谐为美，度和分寸是最重要的。个人认为日本人在性的问题上走到了一个开放的极端，就不好了。他们对性的极端重视使社会认可在性的问题上表现出的动物性，而不是把人性放在动物性之上，这才导致日本社会对很多变态的东西的宽容， 比如乱伦，滥交，援助交际。日本文化同西方文化在性的问题上的根本区别就是西方，主要是美国这样的新教国家的主流文化认为性必须建立在爱的基础上而日本文化认为性和爱可以分开，它们可以是 TOTALLY DIFFERENT 的两件事。你可以去享受性，而不爱一个人。这是个本质区别。美国也有色情产业，但那绝对不是社会主流，我们说的中产阶级，美国社会的中坚力量的绝大多数是从不沾这些东西的。布什能连任不是因为伊拉克战争，而是因为他对美国传统家庭价值观的尊重。很不幸，近十年来中国社会在往日本的方向上走， 二奶和援交本质上是一样的东西，笑贫不笑娼的社会文化使性失去了道德规范，也失去了道德美感。中国和日本在这个问题上的区别只在于开放度不同和中国社会有相当的虚伪性而日本人没有。在性的问题上，中国人做的和说的，想的和说的很可能是完全不同的，而日本人是真诚的。中国人可以在心里接受用金钱换取性享受的观念，但大多数人嘴上不会承认。这种差别是可以理解的，几千年来，中国的皇帝做的是一回事，教育他的子民做的是另一回事。全世界恐怕只有中国一个国家会因为一部并不算露骨的色情文学作品（金瓶梅）而引起那么大的争议，而里面的东西和历代皇帝后宫里的事比起来就根本算不了什么。

在性观念的问题上，中国人对美国存在着很大的误解。中国人觉得美国是性解放的发源地，所以肯定很开放。所以现在“改革开放”，就可以更“开放”，以为在学美国。这是无知。美国是一批从英国逃避宗教迫害的清教徒建立起来的。所谓“清”，纯洁也，它们在生活上严格的按照圣经的教导来。所以美国的文化从骨子里和日本是不同的。性解放是发端于美国，但那只是美国社会多元化的一个表现，并没有形成一个主流文化，而且那是伴随女权运动和反战运动产生的，只是一个特定历史时期的短暂现象。美国的主流文化还是强调家庭价值观的基督教文化，即强调性必须和爱相结合。这是我个人很认同的一点。美国人有很多优点，其中一条就是美国人诚实，这是很重要的，是美国法治社会的基础。美国是西方国家中少有的，如果不是唯一的话，真正严格执行打击卖淫的。加拿大名义上卖淫合法，但又有很多法律限制，这些限制又没有被真正严格执行，其实很虚伪。美国人定了法律，就绝不做摆设，很认真的执行。美国也有很多婚外情，但它们大多数是建立在感情基础上的，和中国的二奶和一夜情现象有本质区别。

还是那句话，美是分寸，美是和谐。性禁忌，性压抑是不好的，走到日本那个极端也是不好的。中国是一个非常有趣的国家，中国人很容易从一个极端走到另一个极端，这也是为什么中国会产生中庸之道的学说的原因。从全社会都相信毛主席到现在全社会只相信钱， 一个共同的特点是相信的东西很单一。我在国内读大学时中国还处在性禁忌和性压抑的文化氛围里，现在已经到了教授嫖娼都见怪不怪了。凤凰卫视的“锵锵三人行”节目中窦文涛几次谈到他上大学时感受到的性压抑和他由此对今天中国城市农民工性压抑问题的同情。 我很认同他的感受。那时的人确实活得很压抑，但大家都很纯洁，从来没想过什么色情场所的事。唐山地震时女工因为没有穿衣服失去逃生机会的事情我真的觉得不是个人的悲剧，是社会的 悲剧，是吃人的社会观念造成的悲剧。可是事情走到另一个极端就会好吗？象日本那样全社会对性的动物性压倒人性持宽容态度就好吗？在和平时期，这种社会当然比性禁忌的社会对人生理心理的压抑摧残好。但是人性是充满原罪的，失去道德制约的性观念会在非常时期造成惊人的破坏性。日本军队在二战中被人称为“兽军”是实至名归的。日本人的性观念在战争那种环境里就还原为赤裸裸的兽性。美军在越战中也有强奸行为，但那只是个人行为，因为他们的文化在那里，而日军就是集体行为。因为日本男人在国内就把女人当成是性工具，到国外，就根本没把中国人 当人看，所以怎样残忍的事情都可能发生。加上日本人这个民族就是个崇尚丛林规则，相信强者生存，弱者淘汰的民族（可以理解，岛国的危机感所致），日本人只尊重强者，蔑视弱者。这和美国人比别人强时会同情弱者，适当的帮助弱者很不同。日本人从心底里瞧不起弱者，你把他打倒在地，他爬起来给你下跪，你给他下跪，他踩死你。这就是丛林里的生存竞争。这是二战太平洋战场暴行的根源。所以我一直对网上那些关于中日争论的口水战感到厌倦，没用的，你说再多也没用的，唯一能让日本人尊重你，服从你的方法是比他强。我说过有一天中国的人均 GDP 比日本多了，靖国神社那根本成不了问题。日本人唯中国马首是瞻，就象今天唯美国马首是瞻一样，在这以前，说了也白说。该说的不应该是没用的鼓动民族仇恨的东西，而应该是理性的反思：日本这个民族虽有这么多缺点，是什么使它成了世界第二经济强国的，学习对手，才能超越对手，日本人是最了解这个最善于这个的，他们从明治维新后基本做到了这个，中国人能做到吗？

在性观念上，台湾确实是介于中国和日本之间的，因为日据时代的影响。大陆虽然现在性观念上越来越乱，但社会的主流价值观还是性禁忌的，所以电影里不能有任何一点裸露，任何大众媒体上出现一点和性有关的东西就被认为大逆不道（长沙的黄丝带事件），虽然人们在实际生活中的性行为一点也没有顾忌，但在台面上每个人都以卫道士自居，以性禁忌和性压抑为荣，为正统。正是这种性观念上的伪善使得商家都用性来招徕生意，你看大陆网上的性挑逗和性诱惑无处不在。而台湾的电台，电视台的访谈节目嘉宾主持谈性，一点也没有忌讳，他们的性工作者经常在立法院前面示威要求象荷兰一样的合法权益，他们对性的主流价值观更接近日本，虽然有中国传统文化的根在那里。台湾的电检制度一向是很宽松的，不论是西片还是国片，很少剪的，台湾长期存在的公娼制度，台湾有名的槟榔西施现象，都是社会性观念宽松的表现，当然无疑有日本殖民时代的影响。近年来的废除公娼我认为是因为美国文化的影响。台湾战后几乎在所有方面都学美国，这是它成为亚洲四小龙的原因之一。正是因为台湾有中国传统文化的根，几十年日本文化的影响，又在战后追求美国化，使台湾的社会文化在性观念上表现出既区别于大陆，又区别于日本的有趣现象。台湾人既有中国传统文化的性羞耻，但又没有中国上世纪九十年代前的性禁忌和性压抑，台湾虽有社会的普遍的性观念的宽容和开放，但又没有日本社会的性放纵和性的去道德化，台湾女人既有欧美文明国家的女权意识，又有中国传统文化的相夫教子的贤惠美德。一个明显的例子就是台湾没有大陆的二奶现象，因为他们的主流价值观更接近于美国，那就是性是自然，正常的美好的东西，它只有与感情相结合才是美好的，所以用性去换取金钱是不道德的，是可耻的。人应该有独立人格，而不应该依附于另一个人。正是这种性观念使同文同种的台湾女人完全摒弃“二奶”这种生活方式。“开放”并不一定都好，“传统”并不一定都坏。去年有一部写台湾人的电影<云水谣》，据说是根据真事改编的。我相信台湾有那样的女人，虽然象那种极端的例子的人是少数，但台湾社会对中国传统文化中的精华的坚持和执着确实比大陆做得好。虽然接受了西方的现代观念，摈弃了三从四德，但同时坚守着中国传统文化和美国主流文化都珍视的家庭价值观。

平均而言(注意，是平均而言），台湾的妻子，就像日本的妻子一样比大陆的妻子更贤惠，对家庭的精神追求比物质追求更多，但同时比日本妻子更有独立人格和独立进取精神。当然在家庭生活的精神追求和物质追求的比例上最高的无疑是美国。美国人在结婚上是最不“现实”的，按照中国人的看法是傻子。去年看了一部老片《心灵捕手>(GOOD WILL HUNTING)，一个HARVARD的高材生MM看上一个扫楼梯有案底要啥没啥的混混，我看完就想一个北大清华的高材生MM会看上个这样的啥条件没有的人吗？不论在性观念还是婚姻的观念上，中国大陆都有一个问题，人太功利了。有人说这是经济条件决定的，人穷就会这样。我到不这么认为。今天上海的物质生活条件已经不差了，才看到MITBBS上一个帖子，一个美国读书的MM回国对上海的富裕摩登羡慕不已，可是上海MM是最现实，最功利的！ 这完全是文化的影响。中国当代社会性观念和婚姻观念的这个问题其实是由更深层次的文化问题决定的，那就是整个社会文化的去道德化。在共产主义价值观崩溃后，整个社会的道德体系崩溃了，因为中国没有宗教，而传统价值观又在文革时遭到毁灭性打击，人们在幻想破灭以后，不再相信任何事情，除了唯一崇拜的钱，同时也不再有任何精神和道德上的自我约束。人性是本恶的，一旦没有精神和外在的约束（法制），那就什么事情都会做了。

总的来说，在性观念上我觉得台湾人走了一条正确的道路（离开日本接近美国）。我从来不觉得美国化有什么不好的，因为任何一个国家学美国，结果都不会真正变成美国，一定会保留一些东西，抛弃一些东西，自己的东西一定不会都抛弃。这是肯定的。日本二战的失败，导致民族到了覆灭的边缘，其根本原因是日本西方化的并不彻底，或者说学的对象错了。日本选择了捭斯曼的德国来学习，一个民主基础薄弱，一心想靠武力统一的国家，日本没有学到西方文化的真正精髓：英美的民主自由和尊重个性的价值观，而保留了自身的专制主义传统，所以日本走上军国主义道路不是因为西方化，恰恰是因为西方化的不好，不够。连日本这种世界上最善于学习别的国家的民族学起来都会走样，那别的国家就更不用说了。即使一个主观上想彻底美国化的国家，在客观结果上也绝对不可能彻底美国化，因为一个国家民族的传统文化是不可能一夜间消失的，根在那里，不会断的。台湾人学美国的民主，学成什么样了？ 立法院里天天打架。这不是民主的错，是中国传统文化中的劣根性的错。

语文课本

第一课 春天

冰雪融化 种子发芽 果树开花

我们来到小河边，来到田野里，来到山冈上。我们找到了春天。

第二课 桃花 苹果花 海棠花

我们村里种了许多果树。现在是春天，满树都是花，我们村是花园。到了秋天，树上结满果子，我们村就成了果园。

第三课 耕地 播种 施肥 浇水

春天，人们在地里辛勤劳动……

第四课 蓝天 降落伞

姐姐的胆子真大，

敢从天上跳下 ！

蓝天上花儿朵朵，

也不知道哪朵是姐姐的花。

第七课 海南岛 鲜花盛开 长江 柳枝发芽 大兴安岭 雪花飘舞

大兴安岭，雪花还在飘舞，

长江两岸，柳树开始发芽，

海南岛上，鲜花已经盛开。

我们的祖国多么广大