终极目标：职业发展原动力

作者：唐雷恒

人的一生有着不同的职业阶段，不同的阶段也有着相对应的具体的目标。但是对自己的目标每一个人却未必都能如愿。即使达到了某个职业的具体目标，也可能会为下一步迈向何方而迷茫。我曾问一位在校大学生，你在中学学习时期的目标十分明确，就是尽一切努力考上大学，现在上大学最终又是为什么？他说，是为了出国留学。我进一步问他到国外留学又是为什么，有何打算时，他茫然地说，到时候再说！这种现象说明他缺少人生的终极目标。
生活中我们常看到这种现象：人随着年龄的不断增长，会逐渐感到人生的无奈，失去生活的意义；职业生涯的进程越长，越感到工作单调，没有乐趣；大学生随着年级越高，就越感到内心苦闷，前途迷茫等等。在这些现象的背后是他们或许有具体的职业目标，但肯定缺少人生的终极目标。同样是教师，有的人只关注职务高低，有的只关注薪水多少，有的只关注学生的升学率，但有的却关注学生个人的全面发展。终极目标和人生具体职业目标比起来，所有的具体职业目标都是次要的，而终极目标本身就包含着对人生意义这个问题的解答。因此，仅有具体的职业目标并不等于你具有终极目标。
什么是终极目标呢？就是一个人穷其一生去追求、去奋斗，甚至不惜牺牲生命去获取的东西，这就是个人的终极目标也叫终极关怀。这种关怀是人生职业发展的根本动力。终极关怀所指向的是关于人的生存的基本问题。这些基本问题，首先是人的自我认识问题，即“我是谁？”、“我从哪里来，又到哪里去？”等问题；其次是人的处境问题，即人与人、人与自然、人与社会的关系问题；再次是人生价值、人生意义及人的根本困境等问题，是对生命意义、对自我认识、对人的使命的追问。
不同的终极关怀，影响着你的职业发展方向并决定着你的人生价值。人生本来没有意义，每个人的人生意义都是自己赋予的。赋予人生何种意义，取决于个人的价值体系。真正有意义的人生，只能产生在正确的职业价值体系以及相应科学理性的信仰基础之上。能够用来让人信仰的东西很多，但最能让人信仰的，莫过于一套能解释社会历史的发展规律、宇宙人生的奥秘、为人的生活和存在提供答案和终极关怀、为人的幸福自由提供某种保证的理论和意识形态体系。这些精神符号体系越具有终极关怀性，越能逼近人心，越能为人提供强大的精神力量，也就越能让人信仰，并且能够成功地整合人心。信仰不能简单的理解为就是人生的具体目标，不是为考上某个大学，获取某个学历，某个职位。如果仅仅是将这些低层次的个人价值需求作为终极关怀，任何人都会失去生活的方向，整日纠缠在“小我”的得失、郁闷中不能自拔，不仅失去了人生的价值，同时也失去了内心的自由与宁静。所以每一个具体的职业目标的制定与实现，都应是为了达到人生终极关怀的手段而不是目的。
既然人是有思想的，那么“自己的存在究竟给社会带来了什么？”就应该成为我们每个人终极关怀的核心内容。只有实现终极关怀，才能使个人具有更高的人生价值。

培根论读书

of study (论读书）

　　STUDIES serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse; and for ability, is in the judgment, and disposition of business. For expert men can exe-cute, and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels, and the plots and marshalling of affairs, come best, from those that are learned. To spend too much time in studies is sloth; to use them too much for ornament, is affectation; to make judgment wholly by their rules, is the humor of a scholar. They perfect nature, and are perfected by experience: for natural abilities are like natural plants, that need proyning, by study; and studies themselves, do give forth directions too much at large, except they be bounded in by experience. Crafty men contemn studies, simple men admire them, and wise men use them; for they teach not their own use; but that is a wisdom without them, and above them, won by observation. Read not to contradict and confute; nor to believe and take for granted; nor to find talk and discourse; but to weigh and consider. Some books are to be tasted, others to be swallowed, and some few to be chewed and digested; that is, some books are to be read only in parts; others to be read, but not curiously; and some few to be read wholly, and with diligence and attention. Some books also may be read by deputy, and extracts made of them bothers; but that would be only in the less important arguments, and the meaner sort of books, else distilled books are like common distilled waters, flashy things.

　　Reading make a full man; conference a ready man; and writing an exact man. And therefore, if a man write little, he had need have a great memory; if he confer little, he had need have a present wit: and if he read little, he had need have much cunning, to seem to know, that he doth not. Histories make men wise; poets witty; the mathematics subtitle; natural philosophy deep; moral grave; logic and rhetoric able to contend. Abeunt studia in mores. Nay, there is no stand or impediment in the wit, but may be wrought out by fit studies; like as diseases of the body, may have appropriate exercises. Bowling is good for the stone and reins; shooting for the lungs and breast; gentle walking for the stomach; riding for the head; and the like. So if a man\'s wit be wandering, let him study the mathematics; for in demonstrations, if his wit be called away never so little, he must begin again. If his wit be not apt to distinguish or find differences, let him study the Schoolmen; for they are cymini sectors. If he be not apt to beat over matters, and to call up one thing to prove and illustrate another, let him study the lawyers\' cases. So every defect of the mind, may have a special receipt.

王佐良译

　　读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。
　　读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常作笔记者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。
　　（摘自《英国诗文选译集》）

                    转载某人观点，有些待考证，有些我没有辨别力，可以肯定的是此观点肯定存在诸多偏见，不过值得阅读。

                                                                                                                                                                 ～nought

性观念之中日美台比较

日本人的性观念是个很有趣的问题，很大， 我就不展开说了。个人觉得主要和传统文化有关。日本的传统文化和中国不同，从来没有任何性禁忌，中国有“万恶淫为首”的话，日本人会觉得不可思议。根源在于日本的传统文化把性看成是个非常自然非常正常的东西，和吃饭一样平常和重要。中国虽有“食色性也”的说法，但那只是一家之言，并不是社会主流文化。日本的神话中连日本国家都是男神和女神性交后的产物，日本传统文学中对性的描写浩如烟海，如《源氏物语》。个人觉得对性的自然主义看法和日本社会的男女关系是两个主要原因。日本是个男尊女卑达到极点的国家，男女地位的差异使日本人觉得性是女人对男人最基本的义务，也是女人本身最好的享受。日本又是个集体主义盛行的国家，社会普遍接受这一观念。你看女权远动在日本从来没有市场的，因为日本女人就接受那个观念。她们觉得男人辛勤工作，创造了这世界，女人就该为他们服务。

万事和谐为美，度和分寸是最重要的。个人认为日本人在性的问题上走到了一个开放的极端，就不好了。他们对性的极端重视使社会认可在性的问题上表现出的动物性，而不是把人性放在动物性之上，这才导致日本社会对很多变态的东西的宽容， 比如乱伦，滥交，援助交际。日本文化同西方文化在性的问题上的根本区别就是西方，主要是美国这样的新教国家的主流文化认为性必须建立在爱的基础上而日本文化认为性和爱可以分开，它们可以是 TOTALLY DIFFERENT 的两件事。你可以去享受性，而不爱一个人。这是个本质区别。美国也有色情产业，但那绝对不是社会主流，我们说的中产阶级，美国社会的中坚力量的绝大多数是从不沾这些东西的。布什能连任不是因为伊拉克战争，而是因为他对美国传统家庭价值观的尊重。很不幸，近十年来中国社会在往日本的方向上走， 二奶和援交本质上是一样的东西，笑贫不笑娼的社会文化使性失去了道德规范，也失去了道德美感。中国和日本在这个问题上的区别只在于开放度不同和中国社会有相当的虚伪性而日本人没有。在性的问题上，中国人做的和说的，想的和说的很可能是完全不同的，而日本人是真诚的。中国人可以在心里接受用金钱换取性享受的观念，但大多数人嘴上不会承认。这种差别是可以理解的，几千年来，中国的皇帝做的是一回事，教育他的子民做的是另一回事。全世界恐怕只有中国一个国家会因为一部并不算露骨的色情文学作品（金瓶梅）而引起那么大的争议，而里面的东西和历代皇帝后宫里的事比起来就根本算不了什么。

在性观念的问题上，中国人对美国存在着很大的误解。中国人觉得美国是性解放的发源地，所以肯定很开放。所以现在“改革开放”，就可以更“开放”，以为在学美国。这是无知。美国是一批从英国逃避宗教迫害的清教徒建立起来的。所谓“清”，纯洁也，它们在生活上严格的按照圣经的教导来。所以美国的文化从骨子里和日本是不同的。性解放是发端于美国，但那只是美国社会多元化的一个表现，并没有形成一个主流文化，而且那是伴随女权运动和反战运动产生的，只是一个特定历史时期的短暂现象。美国的主流文化还是强调家庭价值观的基督教文化，即强调性必须和爱相结合。这是我个人很认同的一点。美国人有很多优点，其中一条就是美国人诚实，这是很重要的，是美国法治社会的基础。美国是西方国家中少有的，如果不是唯一的话，真正严格执行打击卖淫的。加拿大名义上卖淫合法，但又有很多法律限制，这些限制又没有被真正严格执行，其实很虚伪。美国人定了法律，就绝不做摆设，很认真的执行。美国也有很多婚外情，但它们大多数是建立在感情基础上的，和中国的二奶和一夜情现象有本质区别。

还是那句话，美是分寸，美是和谐。性禁忌，性压抑是不好的，走到日本那个极端也是不好的。中国是一个非常有趣的国家，中国人很容易从一个极端走到另一个极端，这也是为什么中国会产生中庸之道的学说的原因。从全社会都相信毛主席到现在全社会只相信钱， 一个共同的特点是相信的东西很单一。我在国内读大学时中国还处在性禁忌和性压抑的文化氛围里，现在已经到了教授嫖娼都见怪不怪了。凤凰卫视的“锵锵三人行”节目中窦文涛几次谈到他上大学时感受到的性压抑和他由此对今天中国城市农民工性压抑问题的同情。 我很认同他的感受。那时的人确实活得很压抑，但大家都很纯洁，从来没想过什么色情场所的事。唐山地震时女工因为没有穿衣服失去逃生机会的事情我真的觉得不是个人的悲剧，是社会的 悲剧，是吃人的社会观念造成的悲剧。可是事情走到另一个极端就会好吗？象日本那样全社会对性的动物性压倒人性持宽容态度就好吗？在和平时期，这种社会当然比性禁忌的社会对人生理心理的压抑摧残好。但是人性是充满原罪的，失去道德制约的性观念会在非常时期造成惊人的破坏性。日本军队在二战中被人称为“兽军”是实至名归的。日本人的性观念在战争那种环境里就还原为赤裸裸的兽性。美军在越战中也有强奸行为，但那只是个人行为，因为他们的文化在那里，而日军就是集体行为。因为日本男人在国内就把女人当成是性工具，到国外，就根本没把中国人 当人看，所以怎样残忍的事情都可能发生。加上日本人这个民族就是个崇尚丛林规则，相信强者生存，弱者淘汰的民族（可以理解，岛国的危机感所致），日本人只尊重强者，蔑视弱者。这和美国人比别人强时会同情弱者，适当的帮助弱者很不同。日本人从心底里瞧不起弱者，你把他打倒在地，他爬起来给你下跪，你给他下跪，他踩死你。这就是丛林里的生存竞争。这是二战太平洋战场暴行的根源。所以我一直对网上那些关于中日争论的口水战感到厌倦，没用的，你说再多也没用的，唯一能让日本人尊重你，服从你的方法是比他强。我说过有一天中国的人均 GDP 比日本多了，靖国神社那根本成不了问题。日本人唯中国马首是瞻，就象今天唯美国马首是瞻一样，在这以前，说了也白说。该说的不应该是没用的鼓动民族仇恨的东西，而应该是理性的反思：日本这个民族虽有这么多缺点，是什么使它成了世界第二经济强国的，学习对手，才能超越对手，日本人是最了解这个最善于这个的，他们从明治维新后基本做到了这个，中国人能做到吗？

在性观念上，台湾确实是介于中国和日本之间的，因为日据时代的影响。大陆虽然现在性观念上越来越乱，但社会的主流价值观还是性禁忌的，所以电影里不能有任何一点裸露，任何大众媒体上出现一点和性有关的东西就被认为大逆不道（长沙的黄丝带事件），虽然人们在实际生活中的性行为一点也没有顾忌，但在台面上每个人都以卫道士自居，以性禁忌和性压抑为荣，为正统。正是这种性观念上的伪善使得商家都用性来招徕生意，你看大陆网上的性挑逗和性诱惑无处不在。而台湾的电台，电视台的访谈节目嘉宾主持谈性，一点也没有忌讳，他们的性工作者经常在立法院前面示威要求象荷兰一样的合法权益，他们对性的主流价值观更接近日本，虽然有中国传统文化的根在那里。台湾的电检制度一向是很宽松的，不论是西片还是国片，很少剪的，台湾长期存在的公娼制度，台湾有名的槟榔西施现象，都是社会性观念宽松的表现，当然无疑有日本殖民时代的影响。近年来的废除公娼我认为是因为美国文化的影响。台湾战后几乎在所有方面都学美国，这是它成为亚洲四小龙的原因之一。正是因为台湾有中国传统文化的根，几十年日本文化的影响，又在战后追求美国化，使台湾的社会文化在性观念上表现出既区别于大陆，又区别于日本的有趣现象。台湾人既有中国传统文化的性羞耻，但又没有中国上世纪九十年代前的性禁忌和性压抑，台湾虽有社会的普遍的性观念的宽容和开放，但又没有日本社会的性放纵和性的去道德化，台湾女人既有欧美文明国家的女权意识，又有中国传统文化的相夫教子的贤惠美德。一个明显的例子就是台湾没有大陆的二奶现象，因为他们的主流价值观更接近于美国，那就是性是自然，正常的美好的东西，它只有与感情相结合才是美好的，所以用性去换取金钱是不道德的，是可耻的。人应该有独立人格，而不应该依附于另一个人。正是这种性观念使同文同种的台湾女人完全摒弃“二奶”这种生活方式。“开放”并不一定都好，“传统”并不一定都坏。去年有一部写台湾人的电影<云水谣》，据说是根据真事改编的。我相信台湾有那样的女人，虽然象那种极端的例子的人是少数，但台湾社会对中国传统文化中的精华的坚持和执着确实比大陆做得好。虽然接受了西方的现代观念，摈弃了三从四德，但同时坚守着中国传统文化和美国主流文化都珍视的家庭价值观。

平均而言(注意，是平均而言），台湾的妻子，就像日本的妻子一样比大陆的妻子更贤惠，对家庭的精神追求比物质追求更多，但同时比日本妻子更有独立人格和独立进取精神。当然在家庭生活的精神追求和物质追求的比例上最高的无疑是美国。美国人在结婚上是最不“现实”的，按照中国人的看法是傻子。去年看了一部老片《心灵捕手>(GOOD WILL HUNTING)，一个HARVARD的高材生MM看上一个扫楼梯有案底要啥没啥的混混，我看完就想一个北大清华的高材生MM会看上个这样的啥条件没有的人吗？不论在性观念还是婚姻的观念上，中国大陆都有一个问题，人太功利了。有人说这是经济条件决定的，人穷就会这样。我到不这么认为。今天上海的物质生活条件已经不差了，才看到MITBBS上一个帖子，一个美国读书的MM回国对上海的富裕摩登羡慕不已，可是上海MM是最现实，最功利的！ 这完全是文化的影响。中国当代社会性观念和婚姻观念的这个问题其实是由更深层次的文化问题决定的，那就是整个社会文化的去道德化。在共产主义价值观崩溃后，整个社会的道德体系崩溃了，因为中国没有宗教，而传统价值观又在文革时遭到毁灭性打击，人们在幻想破灭以后，不再相信任何事情，除了唯一崇拜的钱，同时也不再有任何精神和道德上的自我约束。人性是本恶的，一旦没有精神和外在的约束（法制），那就什么事情都会做了。

总的来说，在性观念上我觉得台湾人走了一条正确的道路（离开日本接近美国）。我从来不觉得美国化有什么不好的，因为任何一个国家学美国，结果都不会真正变成美国，一定会保留一些东西，抛弃一些东西，自己的东西一定不会都抛弃。这是肯定的。日本二战的失败，导致民族到了覆灭的边缘，其根本原因是日本西方化的并不彻底，或者说学的对象错了。日本选择了捭斯曼的德国来学习，一个民主基础薄弱，一心想靠武力统一的国家，日本没有学到西方文化的真正精髓：英美的民主自由和尊重个性的价值观，而保留了自身的专制主义传统，所以日本走上军国主义道路不是因为西方化，恰恰是因为西方化的不好，不够。连日本这种世界上最善于学习别的国家的民族学起来都会走样，那别的国家就更不用说了。即使一个主观上想彻底美国化的国家，在客观结果上也绝对不可能彻底美国化，因为一个国家民族的传统文化是不可能一夜间消失的，根在那里，不会断的。台湾人学美国的民主，学成什么样了？ 立法院里天天打架。这不是民主的错，是中国传统文化中的劣根性的错。

　　全国政协委员、国资委副主任王瑞祥近日表示，“对于所谓垄断要科学界定，电信业固话业务、移动业务都有竞争，怎么能算垄断企业呢？当然不是。”此言一出，举座皆惊。

　　从经济学常识可知，市场划分并非简单的非A即B，而是基本划分为完全竞争、垄断竞争、寡头垄断和完全垄断市场四种类型，行业中企业数量、竞争关系、价格决定方式等成为辨别依据。就电信业而言，虽不是“只此一家别无分号”，但也只是为数不多的几大运营巨头参与竞争的寡头市场，垄断成分远大于竞争。

　　再考察目前几大电信运营企业性质，从“盘子”最大的移动，到规模较小的铁通，无不是国有资本占绝大部分比例，赚也好赔也罢，都是政府的左右口袋。这就必然导致政府随时可以采用行政手段，限制竞争行为发生———2004年，电信企业刚燃起竞争硝烟，国资委便促成几大运营商高管互换，中国移动总经理王晓初调往中国电信成为一把手；中国联通董事长王建宙调往中国移动接任总裁。国资委当时的解释是，几大运营商在用户增速、ARPU值等多项指标上纷纷出现放缓甚至停滞态势，对投资者不利，也不利于实现国有资产增值。行政垄断至此，令专家直呼“不可思议”。

　　在行政垄断之外，电信业垄断也久遭诟病。且不论中移动积累了巨大的人力财力及无与伦比的网络资源，净利润率超过20%，掌控近70%的国内移动用户；就是业绩稍逊几分的固话运营商，收取的宽带资费亦相当高昂。2007年统计的各国上网费用显示(按平均每个月每100Kb/s带宽标准)，中国为10.8美元(约合80元人民币)，英国0.63美元，美国0.49美元，而日韩为0.07美元和0.08美元。

　　在主管部门谋求电信重组，致力于打破垄断的关键时刻，王委员称“不存在垄断”，实在难言“科学”二字。想中国电信改革历经十多年，垄断局面始终未能打破，反而形成电信和网通各自垄断南北固话市场的局面，联通与移动的差距越来越大。可以说，正是难破垄断这一命题，才为公众提供了第三次大规模电信改革的想象空间；而力图打破垄断，也是即将启幕的电信重组的根本出发点；更进一步，在未来很长一段时间，从行业立法到执行、监管，都将围绕打破垄断，形成和维护均衡有效的市场竞争格局而展开。

　　目前普遍流传的未来三大运营商均有移动和固网牌照的改革方案，核心便是希望三家实力旗鼓相当，形成分庭抗礼的全面竞争之势。但问题在于，如果沿袭国有股份仍处绝对控股地位、直属一家控股股东(国资委)的旧制，这种竞争仍可能在行政垄断之手下丧失活力。因此，只有加大开放力度，积极引入外资，激活民营资本，在开放的市场体系中发展，电信行业才能达到王委员所言“不垄断”的理想境界。

　　一、汽车质量系安全，检测举证维权难

　　二、医疗服务收费乱，医患纠纷不好办

　　三、购房陷阱连环套，投诉维权成本高

　　四、预付消费多陷阱，人去楼空难找影

　　五、网上消费虽时尚，知情维权难保障

　　六、电视购物多夸张，质价不符有“内伤”

　　七、保险营销有欺瞒，投保容易理赔难

　　八、保健产品乱宣传，上当受骗多老年

　　九、房屋装修市场乱，管理运营欠规范

　　十、旅游宣传多夸大，服务质量有点差

　　2007年度消协组织十大富有成效建议

　　建议一:推动完善交强险，降低保费升保额

　　建议二：返券促销渐消失，明码实价来购物

　　建议三: 电信资费要改革，手机漫游费下调

　　建议四：旅游不收差别费，规范服务待条例

　　建议五:民航体察提建议，就餐、服务有改进

　　建议六：燃气表费谁来付，消保条例有规定

　　建议七: 公交票价拟调整，听取民意不涨价

　　建议八: 公交卡费要透明，少收押金保权益

　　建议九:行业强收保证金，串通收费被禁止

　　建议十：规范房贷律师费，打破八年潜规则

语文课本

第一课 春天

冰雪融化 种子发芽 果树开花

我们来到小河边，来到田野里，来到山冈上。我们找到了春天。

第二课 桃花 苹果花 海棠花

我们村里种了许多果树。现在是春天，满树都是花，我们村是花园。到了秋天，树上结满果子，我们村就成了果园。

第三课 耕地 播种 施肥 浇水

春天，人们在地里辛勤劳动……

第四课 蓝天 降落伞

姐姐的胆子真大，

敢从天上跳下 ！

蓝天上花儿朵朵，

也不知道哪朵是姐姐的花。

第七课 海南岛 鲜花盛开 长江 柳枝发芽 大兴安岭 雪花飘舞

大兴安岭，雪花还在飘舞，

长江两岸，柳树开始发芽，

海南岛上，鲜花已经盛开。

我们的祖国多么广大

女人最想要的是什么?

摘要:有时我们是不是很自私？以自己的喜好去安排别人的生活，却没有想过人家是不是愿意。而当你尊重别人，理解别人时，往往得到的更多。如果我们多一些爱心，多一点关怀给人，我们是不是也会得到更多的回报?
Tag: 自由　命运　女人
　　那是在一次英语口语课上，我们的美国老师给大家留了一个家庭作业：学习一篇文章并思考文章的问题，下一堂课将用英语进行讨论。那只是老师为了我们练习说英语的一篇文章，但由此却引出了一些思考。我把那篇文章翻译成中文，大意是：年轻的亚瑟国王被邻国的伏兵抓获。邻国的君主被亚瑟的年轻和乐观所打动，没有杀他。并承诺只要亚瑟可以回答一个非常难的问题，他就可以给亚瑟自由。亚瑟有一年的时间来思考这个问题。如果一年的时间还不能给他答案，亚瑟就会被处死。

　　这个问题是：女人真正想要的是什么？ 这个问题连最有见识的人都困惑难解，何况年轻的亚瑟，对于他这是个无法回答的问题。但总比死亡要好得多，亚瑟接受了国王的命题在一年的最后一天给他答案。

　　亚瑟回到自己的国家，开始向每个人征求答案：公主，妓女，牧师，智者，宫庭小丑。他问了所有的人，但没有人可以给他一个满意的回答。人们告诉他去请教一个老女巫，只有她才能知道答案。但是他们警告他，女巫的收费非常高，因为她昂贵的收费在全国是出名的。一年的最后一天到了，亚瑟别无选择，只好去找女巫。女巫答应回答他的问题，但他必须首先接受她的交换条件：和亚瑟王最高贵的圆桌武士之一，他最亲近的朋友——加温结婚。亚瑟王惊骇极了，看看女巫：驼背，丑陋不堪，只有一个牙齿，身上发出臭水沟般难闻的气味，而且经常制造出猥亵的声音。他从没有见过如此不合谐的怪物。
他拒绝了，他不能强迫他的朋友娶这样的女人而让自己背付沉重的精神包袱。加温知道这个消息后，对亚瑟说：“我同意和女巫结婚，没有比拯救亚瑟的生命和保存圆桌更重要的事了。”

　　于是婚礼宣布了。女巫于是回答了亚瑟的问题：女人真正想要的是主宰自己的命运。

　　每个人都立即知道了女巫说出了一个伟大的真理，亚瑟的生命被解救了。
于是邻国的君主放了亚瑟王并给了他永远的自由。来看看加温和女巫的婚礼吧，这是怎样的婚礼呀！亚瑟王在无法解脱的极度痛苦中哭泣。加温一如既往的谦和，而女巫却在庆典上表现出她最坏的行为：她用手抓东西吃，打嗝，放屁，让所有的人感到恶心，不舒服。

　　新婚的夜晚来临了：加温依然坚强地面对可怕的夜晚，走进新房。是怎样的景象在等待着他呀！一个他从没见过的美丽的少女半躺在婚床上！加温惊呆了，问她到底是怎么回事。

　　美女回答说，因为当她是个丑陋的女巫时加温对她非常的好，于是她在一天的时间里一半是她可怕的一面，另一半是她美少女的一面。那么加温想要她在白天或夜晚是哪一面呢？ 多么残酷的问题呀！加温开始思考他的困境：在白天向朋友们展现一个美丽的女人，而在夜晚，在他自己的屋子里，面对的是一个又老又丑如幽灵般的女巫呢？还是选择白天拥有一个丑陋的女巫妻子，但在晚上与一个美丽的女人共同度过每一个亲密的时刻？如果你是加温，会怎样选择呢？ 第二天的口语课上，答案五花八门，归纳起来也就是两种：一种选择白天是女巫，夜晚是美女，理由是妻子是自己的，不必爱慕虚荣，苦乐自知就可以了；一种选择白天是美女，因为可以得到别人羡慕的目光，至于晚上，可以在外作乐，回到家里，漆黑的屋子，美丑都无所谓了。

　　老师听了所有同学的答案，没有说什么，只是问我们是否想知道加温的回答。大家说当然想。

　　老师说：“加温没有做任何选择，只是对他的妻子说：‘既然女人最想要的是主宰自己的命运，那么就由你自己决定吧。’ 于是女巫选择白天夜晚都是美丽的女人。所有的人都沉默了——竟没有一个人作出加温的选择。

　　解读：有时我们是不是很自私？以自己的喜好去安排别人的生活，却没有想过人家是不是愿意。而当你尊重别人，理解别人时，往往得到的更多。如果我们多一些爱心，多一点关怀给人，我们是不是也会得到更多的回报?